منتدى عباد الرحمن الإسلامي الاجتماعي

لتوعية المسلمين بشؤون دينهم ودنياهم ونبذ التحزب والتمذهب والطائفية ولإنشاء مجتمع متوحد على ملة أبينا إبراهيم وسنة سيدنا محمد (عليهم الصلاة والسلام)
 
الرئيسيةالتسجيلدخول
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا * قَيِّمًا لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا * مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا * وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا * مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِبًا * فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا * إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلا * وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا * أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا * إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا
الموسوعة الحديثية http://www.dorar.net/enc/hadith
تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ http://tanzil.net
إِنَّ هُدَى اللَّـهِ هُوَ الْهُدَىٰ
قال عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع (الا أخبركم بالمؤمن: من أمنه الناس على أموالهم وأنفسهم ، والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده ، والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله ، والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب)
شاطر | 
 

 إشراقة آية

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
أم الياس



نقاط : 375
السٌّمعَة : 14
تاريخ التسجيل : 19/05/2018

مُساهمةموضوع: إشراقة آية   الأحد يونيو 17, 2018 12:40 am



السلام عليكم ورحمةالله وبركاته

رِفاقي

إشراقةآية 01:【 وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّه 】 .

هو فينا كما كانَ فيهِم،
والعلم بذلك واجبٌ علينا كما وجبَ عليهم،
كما أن فيكم أدقّ وأخصُّ مِن معكم،
فالمعيّةٌ تقتضي انفصالَ الذّوات وتمايزها غير أنها مع بعضها البعض، لكنَّ فيكُم توحي بالاختلاط والتشابك،

فهو فينا أي بين ظهرانينا وجزء لا يتجزّأ منا كمجموعة، وأن في كل واحد منا كأفراد جزءً وتجلّيا من تجليات رسول الله مختلطا به،
لا يستطيعُ الواحد منا وَحدَهُ استيعابَ هديِهِ وإرثِهِ والإحاطةَ بنورِه كلّه فضلا عن تثويره وتفجيره

فيكون اجتماعنا معا مُراكما للمعنى المحمدي،
حتى إذا تلاحمَت المعاني علت مشهدَنا العبثيَ فأكسبته القيمة والمغزى، وإذا تكتّلت التجلياتُ جلت وانعكست على محيّا أمتنا العابس فأطلقت الألسنة بالصواب وأحيت الضمائر وأنفذت البصائر نحو الغاية،
وإذا التقت الجزئيات وانتظمت تشكّلت الصورة الكبرى المتناسقة المستحقة للبِعثة والانبعاث.

يقابل هذا (بل يشاكله) قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر رضي الله عنه بعدما وقع بينه وبين أحد الصحابة من حديث مكروه،
'أنت امرئ فيك جاهلية'،
فهي فينا أيضا لا معنا فحسب،
فليست مجرد فترة زمنية نتخطاها ولا حقبة ومرحلة تاريخية مضت وانتهت بالبعثةِ المحمّدية،
بل ما زادتها البعثة إلا سفورا وفجورا وانكشافا،
فبنقيضها تعرف الأشياء.

فأراد رسول الله بذلك أن يعلّم الصحابة ويعلّمنا عبر أبي ذر،
أن الهجرة من جاهلية قريش لم تنته بالوصول إلى المدينة
بل ستبقى إلى يوم القيامة هجرة إلى كل مدنية وقيمة ونفورا من كل ظلم وجهل وتخلّف،
وأن الجاهلية منظومةُ أقوال وأفعال وأفكار ومفاهيم مختلطة بنا أيضا، سترافقنا أبدا كما يرافقنا الأثر المحمدي،
كلاهما فينا يتنازعاننا
كالرجل من بني إسرائيل الذي انطلق من مدينة الفساد مهاجرا إلى مدينة الصلاح
ثم أدركه الموت في منتصف الطريق فتنازعته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب قبل أن تظفر به ملائكة الرحمة،

فالناس كذلك أبد الدهر قوم ذاهبون إلى دار الهجرة وقوم منتكسون إلى وراء،
تتنازعهم جميعا كتلتان من الأفكار والمفاهيم والقناعات،
فلأيما واحدة منهما استسلم الرجل وأعطى قياده انتسبَ وانتمى،
فإما جاهليٌ وإما محمدي.


فنحنُ عندما نجترح المعصية نأتيها بما فينا من نزعة جاهلية
وعندما نندفع نحو الفضيلة تحدونا إليها نفحة محمدية،
فالحاذق من اعتنى بآثار محمد صلى الله عليه وسم فيه
فزكاها وقد أفلح من زكاها،
ونمّاها
ورعاها
وبات حارسا لها يتبعُ الحسنة الحسنة
ويحمي الطاعة بأخرى تعقبُها فتثبتها وتجذّرها فيه فيرسخ ذلك الأثر أكثر، كلما أخذ منه شبرا ليستوطن فيه نُورٌ محمدي جديد انتزعَ منه نكتةً سوداء أخرى وموطئ قدمٍ من أبي جهلٍ وأبي لهب.

يقول إقبال : " إنه لا يتمُ الاتصالُ بمحمّد إلا بانقطاعكم عن أبي لهب".

هذا الفهم يجعلنا مدركين لموقعنا من حلبة الصراع،
وأننا مهما تغيرت الأزمنة والأوجه والظروف إنما نعيش ذات الإمتحان الذي عاشه من كان قبلنا،
فقريش حاضرة بقبائلها وعصبيتها،
بطغيانها وتوحشها،
برِباها ورقّها ورفضها للحق،
ودار الأرقم منتصبة كالشمعة في وسط الظلام فيها بقية الخير تستقطبُ فتيان الدعوة،
ومحمد صلى الله عيه ويسلم يعلو تلك التلة يجهر بدعوته وأنت مار بالسوق ترى الناس متحلقين حوله،
هذا يرميه بالقذارة والحجارة وذاك يحميه بنفسه وماله.

كأننا في دار الندوة ننظر إلى المتآمرين يكيدون للدين وأهله،
إلى آل ياسر المستضعفين يتعرضون للقمع والتعذيب في أقطار كثيرة من الأرض لا يسعك أمام مأساتهم إلا أن تقول صبرا آل ياسر،
إلى أبي جهل يحزّب الأحزاب ويحرّض الأعيان على تعذيب وتثبيط من دونهم من الصابئين الكافرين بالسائد والعادات الخاطئة والحياة العبثية الخالية من الروح والرسالية المكبّلةِ بِ "وجدنا آباءنا".

أن تستشعر تكرار المشهد وتدرك تفاصيلَه،
وأنه لابد من دعوة سرية وجهرية وهجرة ومجهادة وبناء دولة،
وأن وظائف شتى تنتظر تنصيبا واستخداما،
من خديجة تصدٌّق
وصدّيق يؤازر
وعمر يُعز
وبلالٍ يؤذّن
وعليٍّ يكتب
وحسّانٍ يُلقي
وحاطبٍ يُبلّغ
وجعفَرٍ يُضحي
وأسامة يستلم المشعَل
وحسَنٍ يزكّي
وميسون تحرّض
وعِزٍّ يربي
وقطزٍ يجاهِد.

أن يُصبِح الداعية في محيطِك كأنه صحابي يجاهر بإيمانه عند الكعبة فيقع عليه المكذّبون بالنعال فإما أن تنصره وإما أن تخذله،
أن تحتسبَ تكثير عدد المصلحين كأنك تكثّر سوادَ المؤمنين يوم تراصت صفوفهم للجهر بالدعوة في بطن مكة،
وأن ترى في كل جهد أو مشروع يحمل الرسالة طيفا محمديا فتجتهد في مصاحبته ونصرته وموالاته،
وأن لا تكونَ حمّالا للحطب راميا للشوك في طريقه،
إما بتعطيله وعرقلته،
أو بتثبيطه والحط من عزيمته،
أو بالاستقالة والتفرج عليه يعافر بالميدان وحده.

أن يكون فينا رسول الله يعني أن يصيبنا شيء من عام الحزن في سبيل الله،
وبعضٌ من أذى الطائف في طريق بذل الأسباب ونشر الرسالة،
وسهمٌ من القول المؤذي والسخرية والتكذيب والتسفيه،
ثم لا يزيدنا ذلك إلا ثباتا وإصرارا على البلاغ،
شعارنا في ذلك كلّه: "إن لم يكن بك غضب علينا فلا نبالي".

ما يؤدي بنا إلى تحسّس منهج محمد صلى الله عليه وسلم الذي لا يخلو منه زمن،
ثم التمسّك به في شتى ميادين الحياة،
وملازمته للظفر بشرف الصحبة،
فكما أن في كل عصرٍ انعكاسٌ للنور المحمدي فلابد أيضا من :
صحابة
ومهاجرين
وأنصار،

فنحن إذا راقبنا ذلك النور واهتدينا به وتتبّعناه قمنا مقام الصحابة وزاحمناهم،

قالَ التابعي الجليل أبو مسلمٍ الخولاني "أيحسب صحابة رسول الله أن يستأثروا به دوننا ؟، والله لنزاحمنهم".

وإلا كنا من المخلّفين في الأرض الذين رضوا بأن يكونوا مع القواعِد، وتنازلوا عن واجباتهم إزاء قضايا الأمة الكبرى،
فتخلفوا عن ميادينها واكتفوا بمقعد المتفرج في حين كانت الأمة في أمسِّ الحاجة لمن ينبري للمرابطة في تلالها وثغورها للذود عن هويتها ولغتها ومقدّراتها.  

فالرسالة اليوم تطرقُ الأبواب كل يوم تسأل صاحبا للهجرة والغار،
وراحلة تتحمّل وعثاء السفر
وضريبة الطريق،
فكم من ردة وانتكاسةٍ في الدين والأخلاق والمجتمع تنتظر أبا بكر ينفر لوأدها،
وكم من  شبهةٍ وتشكيكٍ ممنهج تنتظرُ كُعُمَ الجوابِ إذا بُدِهوا لسانُ حالِهم "إن قالها فقد صدق"،
وكم من وظيفةٍ سامية تُعرَضُ كلَّ ليلةٍ للتنافس،
تنادي "اللهمَّ أعزَ الإسلامَ بأحد العمرين"،
فيظفر بها قوم ذووا هممٍ عليّة،
ويُحرَمُها آخرون تردّدوا،
يقال لهم : "سبقكم بِها عكاشَة" والناسُ كالإبل المائة "لا تكاد تجد فيها راحلَة" ..

و نحنُ يا رفيقي امتدادٌ للرسُل الذينَ ابتعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم للممالك والأمصار،
منهم من كان سفرهُ قاصدا ووجهته قريبة،
وآخرونَ قطعوا الفيافي والبحار قبلَ أن يبلُغوا غاياتهم،
وفريقٌ ثالث يشملُ حملةَ الرسالةِ في كُلِّ عصر، مَضوا دون تبليغها قرونا وحُقُبا، منهم في كلِّ عَصرٍ طائفةٌ عاملة، فيها رسول الله.

----

حسام الدين السنوسي

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
أم الياس



نقاط : 375
السٌّمعَة : 14
تاريخ التسجيل : 19/05/2018

مُساهمةموضوع: رد: إشراقة آية   الجمعة يونيو 22, 2018 1:09 am



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (35)


ما أجمل هذه الآية وما أكثر ما تحمله من لطائف ..

فتمعّن كيفَ أن (يعملون) غلبت (عمِلوا)،
فلابد للعبد من غفلة وزلّة ولكنها ذنوب -عمِلوها- وعثرات متناثرة تجبّها التوبة
ويعزلُها ويعلوها ما -يعملونه- من صالحات تُخفيها في الماضي،
فالمداومة على العملِ الحسن الصالح
تمحو ما قبله من تقصير
وإن كان عظيما فالمداومة دليل محاولةٍ
وسعي حثيث
وإصرارٍ
وصدق توجّه، ( وأتبِع السيئةَ الحسنةَ تَمحُها) ..

وكيفَ أن الميزان الذي يقيّمك منحازٌ إليك
، يرادُ لكفّتك فيه أن ترجح
، فيؤتى إلى أعمالِك بالمكاييل فيؤخذ أخلَصُها
وأثقلها وزنا
وأحسنُها شكلا وإتقانا
وأعظمها أجرا وثوابا

فيُجعَل معيارا لميزانك ويؤتى به فيوضع في كفـّتك محاميا عنك، ثم يُنظَر إلى أثقلها وزرا
وأعظمها ذنبا
وتقصيرا
فيُنزَع ويُمحى ويُكفَّر، وكفَرَ الشيء أي ستره وأخفاه وغطّاه يرادُ له أن يُحجَب فلا يُرى،
...
كأنه لَم يكن قط ..

سبحان الله،
كيف يستعجزُ التوبة والمغفرة من له ربٌّ يريد لكفَّته الرجحان،
يُربِي صدقاتِه وحسناتِه
ويمحقُ رِباهُ وسيئاتِه،
يغفرُ ويكفِّرُ هذا،
ويُضاعِفُ ويُظهِرُ ذاك،  
وكيفَ يحتقرُ عبدٌ قولا أو عملا مستعجزا قدرته على انتشاله ورفعِه،
وخيرُ الأعمال أدومُها وإن قلّ، والعِبرة :
بالأحسنِ
والأخلَص

وإن كانَ في ظاهره دقيقا كساقِ ابنِ مسعود.



حسام الدين السنوسي .
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
 
إشراقة آية
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتدى عباد الرحمن الإسلامي الاجتماعي :: فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ :: خواطر إيمانية-
انتقل الى: